mercoledì 19 luglio 2023

 

A MISSÃO 



na Ratio Formationis dos Capuchinhos




O propósito do presente texto é ajudar na implementação da Ratio Formationis, mediante uma leitura do documento a partir dos olhos da missão, isto é, uma busca de todos os indícios que estejam de algum modo relacionados com este aspecto fundamental de nosso carisma. Com isso, queremos oferecer àqueles que vão trabalhar na adaptação dos itinerários formativos das circunscrições uma chamada de atenção para que o aspecto missionário tenha ali o espaço e a força que corresponde. Por outro lado, quero oferecer a todos os irmãos uma leitura de formação permanente que estimule o espírito missionário com algumas explicitações do que a Ordem compreende por missão capuchinha.

Uma Ordem missionária

A Ratio nos diz: a dimensão missionária está no coração de nosso projeto: ser capuchinho significa estar disposto a ir aonde ninguém quer ir... (RF 41). Entendamos isto.

Desde a origem, quando ainda eram apenas oito irmãos, Francisco de Assis já entendeu que de dois em dois deveriam partir em missão nas quatro direções. Os primeiros frades desejavam, com o exemplo e a palavra, por onde passavam, sacudir os corações paralisados ou entorpecidos mediante um renovado encontro com Cristo pobre e crucificado. Com simplicidade convidavam a todos à conversão (penitência). Logo Francisco quis que os irmãos cruzassem os Alpes e mais tarde, que fossem entre os sarracenos. De fato, Francisco recupera o modo apostólico (itinerância, pregação e fraternidade) (RF 36).

Também os capuchinhos, desde o começo, encontraram em uma vida contemplativa a força e a razão para o serviço dos mais vulneráveis, pobres e empestados[1], e quando a Igreja os necessitou nas missões, sem medo, se lançaram aonde outros não queriam ir. Constatamos que desde o início de nossa reforma existia um desejo de missão e que isto era cultivado entre os irmãos. Já as Constituições de Santa Eufêmia (1536), no seu número 143 insistem: Os ministros não levem em consideração o pequeno número de frades, nem se sintam triste pela partida para a missão dos bons. De fato, fomos grandes colaboradores da Propaganda Fidei e seu primeiro mártir é justamente o nosso querido São Fidel de Sigmaringa. Estivemos presentes na implantação da Igreja em muitas regiões difíceis do planeta.

Nossas atuais Constituições definem que somos uma Ordem missionária e todos os frades devem de algum modo viver esse carisma: em nossa Fraternidade apostólica, todos estamos chamados a levar a alegre mensagem da salvação àqueles que não creem em Cristo em qualquer continente ou região onde se encontrem; por isso nos consideremos todos como missionários (Const. 176,1). É isso que se faz tão importante no processo de iniciação à nossa vida, que nossos candidatos sejam ajudados a abraçar com paixão este ideal, pois a missão ocupa um lugar central na história da Ordem. Todas as etapas de formação devem contemplar isso no seu horizonte formativo (RF 122). Nossa formação deve formar-nos para a missão.

A Ratio também nos recorda um lema que motivou a tantas gerações de frades e gerou tão bons frutos: ser capuchinho, missionário e santo (RF 101). Por mais que os tempos tenham mudado, esta proposta continua sendo atual e válida, e precisa ser assumida por todos os que querem abraçar esta vida.

Nossa missão deve ser capuchinha

Encarnar e fortalecer os valores de nossa identidade carismática: este é o título da carta de promulgação da Ratio Formationis, e certamente resume muito bem o espírito que anima todo o documento. Indubitavelmente, o ideal último é o seguimento de Cristo a partir do seu evangelho, algo ao qual todos os cristãos estão chamados. Nosso seguimento de Cristo se faz específico quando o vivemos ao modo de Francisco de Assis, e se torna ainda mais particular quando o assumimos no estilo capuchinho. Compreender esta especificidade como nossa riqueza carismática, é o que pode ajudar-nos a ser mais autênticos e com uma contribuição preciosa e única à Igreja. Certamente que isso não significa que sejamos melhores ou piores do que os demais, senão que temos algo que é próprio nosso. E sobre isso devemos insistir, se queremos continuar sendo significativos.

Se isso é válido para todos os aspectos do seguimento (relações, pobreza, oração compaixão...) como nos deixa muito claro a Ratio, também o é para a missão. Devemos anunciar o evangelho com a força do nosso carisma (RF Proêmio). Nossa missão deve estar marcada pelo nosso ser capuchinho, ou seja: se vivemos nossa missão de um modo indiferente (igual a um sacerdote diocesano, ou um leigo consagrado, ou algum membro de qualquer outra congregação) algo não está funcionando, por mais que seja muito aquilo que realizemos. Deus e a Igreja esperam que a nossa evangelização seja marcada e enriquecida com o carisma que o Senhor nos confiou e de que a Igreja se fez guardiã (cf. RF 59). É, portanto, fundamental descobrir em nossa missão carismática um caminho para colaborar na construção de um mundo mais evangélico e fraterno (RF 264).

Propomos aqui os quatro elementos básicos do nosso carisma: fraternidade, minoridade, contemplação e serviço aos pobres, buscando sempre refletir neles a missão. Como sabemos, os quatro se implicam mutuamente, se clarificam e se sustentam. O carisma é a união dos quatro, de modo que se falta um deles- ou se um é vivido de modo insuficiente- é o ser capuchinho que se deteriora, se desfigura e deixa de ser atraente.

A fraternidade

A Ratio insiste com ênfase na primazia da fraternidade em nossa vida carismática e isto tem uma incidência profunda sobre nosso modo de evangelizar. Tenhamos presente algumas de suas importantes afirmações: viver como irmãos é o espelho dos valores do Reino, seu anúncio mais belo, a forma mais autêntica de compartilhar o desejo de Deus (RF 20); O testemunho de nossa vida fraterna é sem dúvidas o modo mais incrível de anunciá-lo (RF 41); A vida fraterna é o primeiro serviço evangelizador (RF 72); Viver como irmãos menores é o elemento primordial para a vocação franciscana, que por sua vez se converte no primeiro elemento da evangelização (RF 115); Viver como verdadeiros irmãos no meio do mundo é o modo mais fiel e mais belo de anunciar a Jesus e seu Evangelho (RF 120). Portanto, sermos irmãos, ademais de ser o nosso primeiro modo de evangelizar, é também a condição para realizá-la, isto é, os irmãos são enviados sempre em nome da fraternidade. Naquilo que é possível, realizemos nosso apostolado com outros frades, pois as experiências pastorais, acompanhadas e realizadas com outros irmãos, são expressão de toda a fraternidade, e evitam o individualismo (RF Na 1,28). Porém, quando isto não for possível, o frade não poderá perder a conexão com a fraternidade. A missão não é sua, senão da fraternidade, que pode confiar a ele a execução concreta, mas sempre no seu nome.

Isso significa que quando um candidato nos busca, talvez com tantos sonhos evangelizadores e tantos projetos de missão, desde a pastoral vocacional deve ficar claro que nosso modo próprio de fazer missão em fraternidade. Nossa Ordem não quer ser uma escola de missionários individuais, por mais que estes tenham muito valor, dom e podem fazer tanto bem para a Igreja e o mundo. Não nos servem vocações que sejam excelentes para a pastoral, porém que não querem entender e assumir o valor da fraternidade. Não nos esqueçamos que para nós “a fraternidade é o lugar primeiro da nossa entrega” (RF 62). Ela é primária em nossa vida e isto deve estar claro desde o início. Sem dúvidas, o ser fraterno se aprende, se purifica e se aperfeiçoa ao longo do processo, porém é importante que o candidato demonstre capacidade e interesse por isso[2]. Portanto, a capacidade relacional, a abertura mental, a tolerância e a flexibilidade são elementos imprescindíveis da personalidade daquele que escolhe a vida fraterna (RF 104).

Para sermos autênticos missionários capuchinhos precisamos em primeiro lugar aprender de Jesus a sermos fraternos, pois a Francisco lhe foi revelado que para viver como Jesus são imprescindíveis os irmãos (RF 35). É necessário estar decidido a acolher, amar e servir aos irmãos que Deus me dá como companheiros de caminho. Se trata de viver junto a eles- por mais diferentes que sejamos de idade, pensamento, cultura ou dons- a experiência da vida concreta de cada dia, com a sensibilidade de perceber suas necessidades e a decisão de servi-los como uma mãe (RB 6,8), com um diálogo sincero e profundo que nos expõe em nossas diferenças, mas que, com algumas pitadas de perdão, nos capacita para a compreensão mútua e profunda. Dessa forma é que nos qualificamos para ser missionários capuchinhos, pois o que a Ordem espera de cada frade é que saiba evangelizar com a vida e a palavra a partir do testemunho das relações fraternas (RF 191).

A minoridade

Outro grande expoente de nosso modo de ser é a minoridade. Francisco quis que fôssemos uma ordem de irmãos menores. A minoridade, portanto, qualifica a fraternidade e purifica as relações, pois configura nosso modo de desejar, desmascarando a tentação de ser e fazer coisas grandes (RF 67). Quando entendemos este valor e o assumimos, renunciando voluntariamente a toda e qualquer pretensão de estar acima dos demais irmãos ou ter condições especiais pelo motivo que seja, senão que buscamos estar abaixo, servindo com alegria, como pede o evangelho, então tudo se faz mais simples e fácil na fraternidade, pois a minoridade transforma em doçura o que aos olhos do mundo é amargura. De fato, para nós franciscanos existe uma incompatibilidade entre fraternidade e poder. Quem quer ser irmão menor deve servir e renunciar a todo tipo de domínio sobre o outro (RF 24).

Igualmente nossa missão deve estar marcada pela minoridade. Nossas atividades pastorais devem estar em sintonia com nossa vocação de menores formando-nos para estar dispostos a ir aonde ninguém quer ir (RF An 1,28). O irmão menor deve ser menor também na relação com o povo a quem vai servir no apostolado, não se refugiando em títulos ou cargos, e tampouco diferenciando entre pecador e santo, enfermo e são, pobre e rico, ignorante e intelectual, ateu e crente..., por mais que prefira aqueles que são mais vulneráveis[3]. A minoridade, quando é assumida na pastoral, possibilita que o frade viva de verdade o ideal de serviço, pois há muitos que tem o título de servidores, porém exigem que sejam servidos em tudo. De fato, um frade menor se distingue pela sua proximidade e solidariedade com os pobres; pelo seu aprecio e respeito às diversas culturas, línguas e religiões; por seu compromisso com a justiça social, a construção da paz e o cuidado ecológico do planeta (RF 124).

A Ratio nos recorda que nos capuchinhos essa minoridade se fez muito visível na sobriedade com a busca do essencial (RF 67). Isto também deve estar presente em nosso ideal de missão. O missionário capuchinho não deve prover-se de muito dinheiro para poder assim manter-se bem e construir grandes estruturas, conventos imponentes ou obras assistenciais colossais. A autêntica minoridade está profundamente relacionada com a pobreza, com a confiança na Providência e com o esforço em viver uma vida sóbria. A segurança econômica, também na pastoral e na missão, continua sendo a grande tentação que já Francisco e a reforma capuchinha renunciaram com firmeza. Já dissemos anteriormente que a tentação de fazer coisas grandes nos distanciam da minoridade.

A contemplação

A outra grande característica carismática de nossa Ordem é a vida contemplativa. Se encontra na origem do nosso desejo de ir ao encontro do outro, especialmente dos que sofrem ou se distanciaram de Cristo. Dessa intimidade nasce o desejo da missão: construir juntos o Reino dos Céus (RF 118). Pois sabemos que o silêncio se transforma em serviço... e a contemplação se faz compaixão (RF 69). Por isso, nossos formandos e todos os irmãos devem ser incentivados, ajudados e guiados para assumir a vida contemplativa franciscano-capuchinha, isto é, para descobrir em fraternidade a Cristo pobre e desnudo, que se identifica com os pobres e os que sofrem (RF 97). Isto é essencial se queremos que em nós, nasça, se consolide e se conserve o desejo da missão segundo o modo capuchinho. Já fomos advertidos do seguinte: de uma vida de oração medíocre não pode nascer senão um serviço medíocre, frágil, que retrocede diante do primeiro obstáculo que se encontra no caminho (JohriReav 16).

Isto significa que, não somente nas casas de formação, mas em todas as nossas fraternidades, os tempos e os modos de oração e contemplação precisam ser fielmente promovidos e conservados. Se o missionário capuchinho perde seu espírito orante e contemplativo, a missão sofrerá, pois a contemplação é o “espaço irrenunciável em que nossos olhos se vestem de misericórdia” (RF 38). De jeito nenhum podemos permitir-nos pensar que uma fraternidade altamente apostólica possa reduzir ou extinguir os tempos de oração, meditação e contemplação devido aos muitos trabalhos pastorais, pois isso levará a essa fraternidade à ruína. Sem contemplação não há fraternidade (RF 70).

Ademais disso, em nossa missão nós somos convidados a compartilhar com os demais fiéis a riqueza de nosso carisma, como recomendam as nossas Constituições: portanto, esforcemo-nos diligentemente em aprender a arte da oração e a transmiti-la aos demais (Const. 55,6). Devemos ser mestres de oração em nossa pastoral, introduzir a nossa gente não somente nas orações tradicionais, mas também na contemplação. Isto certamente transformará às pessoas, pois quem se deixa tocar pelo silêncio se relaciona mais profundamente com o mundo, se abre à paz e vive de uma forma mais autêntica (RF 2). Para que isso aconteça é absolutamente necessário que, na formação, nossos candidatos aprendam, pratiquem, desfrutem, interiorizem e assumam a contemplação como um valor cotidiano, não somente importante, mas absolutamente necessário, pois ao terminar a iniciação a nossa vida devem ser maestros de oração, especialmente contemplativa.

Relacionados com os pobres e os que sofrem

Nossa fraternidade capuchinha não se basta a si mesma, não pode viver na autorreferencialidade, não deve consumir-se somente em suas atividades internas; por esse motivo, uma parte importante de nossas forças, energias, inteligência, criatividade e recursos tem que ser gasta na missão. E isso vale para todas as nossas fraternidades, pois uma fraternidade menor e contemplativa se faz sensível às necessidades e aos sofrimentos dos demais e se abre à busca de novos caminhos de justiça, de paz e de cuidado da criação (RF 71). Se isso não acontece, a fraternidade se asfixia. Nosso ser fraternos, menores e contemplativos- se somos com autenticidade- nos abre ao apostolado, nos permite escutar a necessidade do mundo e da Igreja e nos empurra a responder: aqui estamos, Senhor, envia-nos![4]

Não obstante, é muito importante sublinhar algo que na Ratio se destaca com força: precisamos ir aos leprosos, aos pobres, aos que sofrem, porém, em primeiro lugar, não para servi-los, mas para aprender com eles. Antes de ser seus servidores, precisamos relacionar-nos com eles para que eles nos ajudem a ser o que queremos ser. Devemos inverter nossa concepção: eles não são somente os destinatários de nossa misericórdia, mas pelo contrário, são primeiramente agentes de nossa transformação. Graça aos leprosos, Francisco começa a conhecer-se e experimenta o sentido da gratidão (RF 23). Em meio aos leprosos, longe de toda falsa segurança, surge a verdadeira segurança interior (RF 24). Por isso, o mesmo que passou com Francisco deve acontecer em nosso processo formativo, precisamos estar em contato com os pobres durante todas as etapas da formação. Precisamos tomar consciência de que os pobres são nossos maestros (RF 111; 174; Anexo 2,19). Para isso é fundamental prover para a formação experiências não só de solidariedade com os pobres, realizadas dentro de nossas seguranças, senão tempos fortes e prolongados de encontro e de convivência, que possam dar-nos a possibilidade de ver o mundo com seus olhos. O pobre se converte em nosso verdadeiro formador quando nos arriscamos a compreender a realidade desde seu ponto de vista e fazemos nossas as suas prioridades. Os frutos não se fazem esperar: o olhar se centra no essencial; vivemos melhor com menos; a confiança e o abandono à providência nas mãos do Padre se fazem opções de vida reais e concretas (RF 176). Estas experiências são fundamentais na formação inicial, porém, também fariam um bem enorme na formação permanente. Certamente será muito importante saber trabalhar a realidade familiar de muitos formandos, justamente para que não percam nem neguem suas raízes, que devem ser uma contribuição à fraternidade.

Somente após haver recebido e assimilado a contribuição que os pobres nos dão, é quando nos capacitamos para ter uma autêntica, respeitosa e ativa compaixão para com os que sofrem. De fato, nossa formação, através de um processo de acompanhamento personalizado, oferece instrumentos necessários para fazer-nos homens livres, maduros afetivamente e compassivos (RF 76). É assim como conseguiremos que todas as nossas missões estejam marcadas por uma grande sensibilidade para com os que sofrem. Não podemos estar no mundo, buscando somente uma vida cômoda, rodeados unicamente de pessoas bem situadas, exigindo que sejam satisfeitas nossas mínimas necessidades, e algumas vezes, mais do que verdadeiramente precisamos. O mesmo Francisco, enamorado das palavras de Jesus, alerta a seus irmãos contra a tentação de revestir a vida desnuda e simples do Maestro, e nos convida a viver evangelicamente e sem glosas (RF 19). Se somos verdadeiros capuchinhos, não podemos ser indiferentes aos irmãos que sofrem em nosso apostolado; eles serão sempre destinatários privilegiados de nossa ação pastoral. A conversão consiste precisamente em mudar nosso modo de olhar, passando da indiferença à compaixão (RF 31).

Outras características do missionário capuchinho

Certamente que bastaria dizer que o missionário capuchinho deve ser fraterno, menor, contemplativo e apostólico. Se bem isso é verdade, queremos referir algumas outras características que encontramos na Ratio e que, mesmo que esteja implicitamente relacionada com as quatro já citadas, é importante levá-las em consideração.

*Itinerante- O modelo de vida itinerante nos centra no fundamental (RF 8). O missionário capuchinho vive intensamente ali onde a obediência o colocou, buscando ser nesse lugar concreto um dom total, e estando sempre pronto para partir. Não se apropria de nada, nem sequer de sua missão. A centralidade de Cristo em nossas vidas nos ajuda a entender a missão desde sua dimensão itinerante (RF 113). Não é próprio nosso não querer despojar-nos de algumas atividades, ou sofrer porque algumas de nossas presenças devem ser entregues.

*Capaz de encontro- Precisamente, o Evangelho- o livro que narra os encontros de Jesus, a maioria com pobres, enfermos e excluídos- nos propõe, como centro da vida, a capacidade do encontro (RF 18). O missionário capuchinho não pode ser um homem fechado em si, ou que fuja das pessoas, e muito menos que se esconda dos necessitados. Pelo contrário, deve favorece o encontro: não só se deixa encontrar, senão que sai em busca do que está perdido.

*Especialistas em comunhão- A força carismática de nossa vocação capuchinha, comprometida com a missão da Igreja, nos torna especialistas em comunhão graças ao testemunho das relações (RF 121). Como somos formados para saber acolher o diferente, para escutar, dialogar com humildade, descobrir o bem no outro, respeitar a singularidade..., isto nos torna especialistas em gerar comunhão. Todo capuchinho deve ser hábil em remediar conflitos, capaz de dialogar e trabalhar com outras igrejas ou religiões, envolver em iniciativas de bem comum aos que não creem, aos ateus, a cientistas, políticos, líderes sociais..., sem medo de tirar o melhor de cada um. É próprio da nossa missão a criação de espaços de escuta e de diálogo entre fé e razão, entre aqueles que creem e os que não creem, entres as diversas confissões cristãs e as diferentes religiões (RF 125).

*Fiel e criativo- Fidelidade e criatividade são as chaves para seguir mais de perto e amar mais intensamente a Jesus (RF 57). Em um mundo de constantes mudanças, com encontro de culturas diferentes, diante de situações completamente novas, é fundamental que o missionário não seja um mero repetidor do passado, senão que- tendo claro os valores- busque criativamente novas e adequadas formas de propô-los e encarná-los na vida. A reforma capuchinha soube contemplar a Francisco e recriar nos novos contextos culturais suas genuínas intuições (RF 57), tarefa que devemos continuar realizando hoje. Estamos chamados a uma fidelidade criativa: a encontrar, nas diversas culturas, como testemunhar o Evangelho (RF 135).

*Propositivo- O Evangelho não se impõe, se propõe e toma como ponto de partida o reconhecimento da verdade que habita no outro (RF 41). Nosso carisma nos leva a uma evangelização respeitosa. Por mais que o missionário esteja muito convencido de seus valores, em primeiro lugar deve apresenta-los com sua vida, buscando reconhecer o bem que já existe no lugar que está[5] e, a partir daí, com simplicidade e humildade, propor a Jesus Cristo.

*Gratuito- A gratidão está no coração do franciscano (RF 62). O missionário capuchinho é um homem que entendeu que deve dar gratuitamente o que já recebeu e continua recebendo de maneira gratuita[6]. Não pode haver segundas intenções naquilo que faz. Nem muito menos viver dependente de retribuições por seu trabalho pastoral. Nossa reforma capuchinha insistiu muito sobre isso. Certamente é importante encontrar formas de autossustentação, porém evidentemente, sem sae esquecer nunca da Providência e sem perder a gratuidade.

*Capaz de trabalhar em equipe- Somos enviados pela fraternidade, e nossa missão tem sentido somente se nos mantemos em comunhão fraterna com a Igreja. A pastoral em fraternidade é o melhor antídoto contra o ativismo e o individualismo, e nos protege do narcisismo apostólico (RF 121). É muito importante que o missionário saiba trabalhar em equipe e tenha superado a tentação de acreditar que é o único salvador. Treinado pela vida fraterna, deve também viver esta dimensão com os líderes das comunidades às quais lhe corresponde servir, favorecendo o ministério dos leigos, e trabalhando sempre com conselhos (pastorais e econômicos) e comissões. Também na missão se deve superar a ideia do frade que faz tudo só.

*Despreocupado pelo “êxito” pastoral- A fraternidade e a missão são a nossa razão de ser, e não é a eficácia pastoral, mas a qualidade de nossas relações o que nos define carismaticamente e nos faz autênticas testemunhas do Evangelho (RF 115). Por isso, os planos pastorais ou as estruturas não estão por cima das pessoas. É necessário estar atento à tentação de sermos atraídos pelas últimas tecnologias, com a desculpa de “servir melhor”, quando, na verdade, tal afã por possuir o último modelo do mercado nos distancia do carisma. O autêntico missionário capuchinho busca na sua missão pastoral servir com humildade aos irmãos sem estar interessado no “êxito”, isto é, sem se preocupar por ser famoso ou reconhecido. Herdeiros de são Francisco, sabemos que a verdadeira alegrai não está no êxito (RF 51), mas em identificar-se com Cristo, especialmente com Cristo pobre e crucificado. Não nos serve de nada ser eficazes e fazer coisas incríveis, se quando recebemos a primeira crítica, perdemos a paz.

Como impregnar aos formandos com estas características

Na Ratio encontramos algumas indicações gerais, que servem para assimilar todos os valores de nossa vida. Aqui, a partir de uma perspectiva mais específica, apresentamos com referência à temática da missão.

*Iniciação- São muitas às vezes que a Ratio insiste em que nossa formação deve ser configurada ao modo de iniciação e, nos números 137, 138, 139, 140 e 141, trata de explicitar brevemente o que isso significa. Com relação à missão, esta iniciação significa concretamente possibilitar que o candidato que nos busca se transforme em um missionário capuchinho. Iniciar na missão capuchinha significa muito mais que estudar certos conteúdos pastorais e participar em algumas atividades conosco. É necessário que mediante um programa completo elaborado a partir de nosso carisma missionário, que leve em conta a realidade pessoal de cada um (dons e limitações), o formando assuma de forma progressiva e em primeira pessoa- teórica e experiencial- tudo o que de verdade importa para ser um missionário capuchinho. E, ao final desse itinerário, demonstre haver assimilado nossos valores e desenvolvido um autêntico desejo de entregar-se à qualquer missão que a Ordem necessite.

*Sempre presente- Para que a nossa formação seja integral, a Ratio nos indica que as cinco dimensões (carismática, humana, espiritual, intelectual e missionária-pastoral) devem estar presentes em todas as etapas de formação[7]. Isto significa que, por mais que em uma etapa o acento possa ser mais forte sobre uma delas, as outras não podem nunca estar ausentes ou ser esquecidas. Todas as etapas devem ter (a missão) no seu horizonte (RF 122). Também o noviciado, que muitos pensam que seja um ano sem pastoral, tem que encontrar o modo apropriado de integrar esta dimensão, sem deixar de insistir de um modo mais marcado em outras realidades. É por isso que a Ratio indica propostas concretas para cada uma delas.

*Contínua e coerente- Um caminho de iniciação, contínuo e coerente, deve ajudar-nos a encarnar nossos valores carismáticos (RF 122). Ademais de ser necessário que a dimensão missionária-pastoral esteja presente em todas as etapas, é também fundamental que exista uma continuidade nessa formação; o fato de que as experiências sejam diferentes em cada etapa, não impede que, em seu conjunto, todas devam responder a um plano que as reúnam de um modo coerente. Não basta uma programação específica para cada etapa; é importante que tudo o que foi programado, no conjunto do caminho formativo, responda a uma coerência global e ao objetivo geral da formação.

*Progressiva- Outro aspecto em que a Ratio insiste muito é que, diante do objetivo final que temos- um irmão que seja fraterno, menor, contemplativo e não só disponível mas vibrante com a missão, sem medir as dificuldades ou impor exigências-, necessitamos estabelecer metas para cada uma das etapas e que estejam concatenadas de um modo progressivo. É necessário superar a ideia de que a dimensão pastoral ou missionária de cada etapa seja algo que se dê por descontado ou que dependa da situação do lugar onde se está ou da sensibilidade do formador correspondente. Menos ainda, que seja um modo simples de ocupar os fins de semana dos formandos com atividades externas. Pois, desse modo, por mais que haja atividades pastorais todos os anos, não haverá uma verdadeira formação para a missão, segundo o indicado acima. A dimensão missionária-pastoral necessita ser planejada e orientada de acordo com um itinerário de crescimento. Em cada etapa, ou em cada ano, é necessário ter claro os objetivos aos que se deseja alcançar, sabendo que na próxima etapa deverá dar-se um passo a mais, até alcançar o objetivo final. Ao finalizar o processo de formação inicial os irmãos devem ter um conhecimento suficiente do mundo em sua realidade local e universal, e haver adquirido as ferramentas necessárias para fazer um discernimento pastoral nos distintos ambientes socioculturais, prestando atenção à dimensão ecumênica e ao diálogo interreligioso (RF 124).

*Conteúdo e experiência- Os valores carismáticos se transmitem por meio de experiências e conteúdos (RF 180). Porque é de caráter iniciático, nossa formação deve saber entrelaçar corretamente os conteúdos, que devem ser sólidos e bem trabalhados, com experiências práticas que possibilitem a real assimilação na vida do aprendido na teoria. A assimilação dos aspectos teóricos influenciará na profundidade com que se vivam as experiências, e da autenticidade destas dependerá o resultado dos objetivos que foram propostos (RF 177). Isso significa que, pensando na missão, em algum momento do processo formativo se deve ensinar ao formando, por exemplo, a fazer um plano pastoral capuchinho que evidencie quais são as técnicas, o que se deve levar em conta, que tipos de pesquisas se devem fazer, qual o modo de estruturá-lo, etc.; estes conteúdos devem ser trabalhados, aprendidos e experimentados na prática. O mesmo com todas as temáticas relacionadas com nossa missão: desde o mais simples- como seriam as técnicas de escuta, de comunicação e pregação, a gestão de conflitos- até os conteúdos próprios de missionologia, ecumenismo, diálogo inter-religioso, organização econômica da pastoral, tudo sempre acompanhado de experiências fortes onde se pode encarnar o que foi estudado. Não basta pensar que isso será estudado nos institutos filosóficos e teológicos, porque por mais que seja assim, estes centros não possuem normalmente a nossa visão e nem compartilham o específico de nossos objetivos. Ao longo de nossas etapas formativas, as experiências pastorais que serão propostas dever ser preparadas e acompanhadas por estudos sérios sobre o que queremos que nossos formandos aprendam, desenvolvam e assimilem com vista aos objetivos que temos para esta dimensão. Muitas vezes se realizam experiências pastorais sem que se ofereça nenhuma preparação aos formandos, enviando-os para as pastorais como franco-atiradores solitários.

*Acompanhada e avaliada- Outra insistência da Ratio é que tudo o que se realiza nas etapas de formação seja acompanhado pela fraternidade formadora e seja seriamente avaliada, para dar-se conta do que já está sendo assimilado e de aquilo que ainda se deve insistir. Também isso, é uma necessidade urgente e indispensável na dimensão missionária-pastoral. Todas as experiências pastorais devem ser acompanhadas e avaliadas (RF 123). Nossos formandos não podem ser abandonados na pastoral, sem uma direção e sem alguém com quem possam dialogar e orientar-se. Segundo os objetivos que se delimitem para cada etapa, é preciso dar a devida instrução teórica (como já afirmamos acima), porém também acompanhar, mostrar, fazer juntos a experiência, deixar tomar as iniciativas pertinentes, planejar atividades, objetivos e metas, e avaliar- entre os formandos, com a comunidade e com a fraternidade- o desenvolvimento da missão e acolher as novas indicações. É assim como se vai modelando o missionário com as características que apresentamos nos parágrafos anteriores. Aqui se descobre se já se tem capacidade de diálogo, abertura, disposição para o trabalho em equipe e, também, se podem identificar e até superar tendências como o protagonismo, o ativismo, o narcisismo pastoral ou apostólico, a autossuficiência, o individualismo ou a competitividade que, como sinala justamente a Ratio, não deve estar dentro de nossas vidas[8].

*Personalizada- Certamente os valores capuchinhos devem ser assimilados por todos, porém, como cada formando é diferente, também o tempo e o modo de assimilação podem ser diferentes. De fato, o processo de iniciação não se dá de um modo massificado, senão que cada um deve ser acompanhado em seu processo de transformação. Também isso acontece em relação à missão: os projetos formativos das distintas circunscrições devem favorecer a dimensão pastoral através de itinerários diversificados que levem em conta os dons e carismas de cada irmão (RF 123). Sem perder de vista que isto não significa que, a causa dos dons pessoais que alguém tenha, se deva dispensar algum dos valores capuchinhos. Por isso, as fraternidades juntamente com os formadores, devem estar atentos para ajudar a cada formando a descobrir os dons pessoais que Deus lhes deu para servir ao povo, pois não são para nosso benefício, senão para os outros (RF 62). Isto significa que tais dons devem ser refinados e purificados no crisol de nossos valores e o formando tem que estar aberto a isso, pois o dom de Deus, usado sem critérios amadurecidos na fé, pode não ser um serviço senão uma forma disfarçada de egoísmo. Na formação, especialmente com o acompanhamento personalizado, e na pastoral, se deve reconhecer as tendências ao narcisismo pastoral, ao individualismo, à autossuficiência, ao autoritarismo, para que se podam administrar as devidas correções e ajudar a estes irmãos em sua conversão pastoral.

As indicações para cada etapa da dimensão missionária-pastoral



* Formação permanente

191. Dimensão missionária-pastoral

- Evangelizar com a vida e a palavra desde o testemunho das relações fraternas.

- Colaborar com a ação pastoral da Igreja, respondendo às necessidades mais urgentes.

- Tomar consciência da importância de acompanhar espiritualmente aos homens e mulheres de hoje.

 

*Etapa vocacional

221. Dimensão missionária-pastoral

- Se o candidato participa de alguma atividade pastoral, manter sua colaboração; em caso contrário, sugerir-lhe alguma tarefa pastoral.

- Dar a conhecer, de forma geral, os serviços pastorais e apostólicos que a Ordem, a Província ou a Custódia realizam.

- Iniciar na leitura do Evangelho, privilegiando textos que apresentam com maior claridade a pedagogia pastoral de Jesus no anúncio do Reino de Deus.

 

* Postulantado

240. Dimensão missionária-pastoral

- Consolidar, através do acompanhamento, os critérios de fé para a vida.

- Comprometer-se em uma primeira experiência de trabalho apostólico e de serviço aos pobres.

- Crescer na sensibilidade missionária e social, atento a ler os sinais dos tempos.

 

*Noviciado

264. Dimensão missionária-pastoral

- Descobrir em nossa missão carismática um caminho para colaborar na construção de um mundo mais evangélico e fraterno.

- Ter encontros com irmãos da circunscrição que encarnam em sua vida e em seus valores carismáticos a missão de Jesus.

- Realizar atividades de serviço entre os pobres e necessitados.

 

*Pós-noviciado

284. Dimensão missionária-pastoral

- Aprender a programar e avaliar em fraternidade as tarefas pastorais.

- Realizar experiências de missão em situações de fronteira.

- Buscar o equilíbrio entre a ação, a vida espiritual, a fraternidade e o estudo.

 

Estas são indicações básicas e gerais que precisam ser enriquecidas com aquilo que é próprio de cada circunscrição. Se percebe um crescimento progressivo em tais indicações passando desde uma simples orientação a aproximar-se de algum tipo de pastoral, até começar a assumir alguma atividade de modo orientado, descobrir o específico do nosso carisma em tal atividade e ser capaz de programar e realizar em fraternidade o apostolado. Esta progressividade deve aclarar-se de uma forma palpável no próprio itinerário específico de cada lugar, quando concretamente se indicam os conteúdos que devem ser estudados e as experiências que lhes acompanham, de acordo aos objetivos que serão formulados. Temos que oferecer os meios necessários para conseguir o que desejamos.

Cada formando deve crescer na sensibilidade missionária: se trata de descobrir que há um mundo que clama a nossa presença e ação; entender que nosso modo de atuar deve estar marcado por nosso carisma franciscano-capuchinho, que se enriquece com o dom pessoal de cada irmão sem perder o vínculo da fraternidade; manter sempre a tensão de desejar estar nas fronteiras. Este crescimento deve ser estimulado e, por isso, quando se percebe que isso não está acontecendo - ou pior: quando está diminuindo-, se deve intervir, avaliar e reprogramar. Não se pode fechar os olhos quando se percebe que um formando não tem paixão pela missão ou não se deixa formar neste âmbito[9].

Por essa razão, são muito importantes as indicações que nos dão a conhecer a pedagogia de Jesus e suas opções, pois nos permitem consolidar estes critérios de fé e de vida, descobrindo ao mesmo tempo, na história da missão da Ordem e da própria circunscrição como foram encarnados, sendo sensíveis aos tempos atuais, capacitando-nos para desejar e fazer experiências fortes com os leprosos de hoje. É necessário que todo o itinerário seja bem pensado e realizado, se almejamos que ao final da nossa etapa formativa nosso formando seja capaz de entregar o dom total de si, pois isto não é algo natural em nós, mas algo sobrenatural, fruto de um caminho de conversão e entrega. O objetivo é acompanhar ao candidato para que, a partir de sua realidade concreta, com os meios formativos adequados, possa viver um autêntico caminho de conversão fazendo-se discípulo de Jesus (RF 138).

Formados e enviados

Parafraseando a indicação do Papa Francisco- batizados e enviados- encontramos em uma circunscrição a indicação formados e enviados, e isto é exatamente o que queremos. Se todo capuchinho é um missionário, como recordamos no início, ao completar a formação inicial este irmão deve estar pronto para a missão, para ser enviado; se isso não é assim, significa que ainda não está apto para a profissão perpétua. Assimilação e transformação são o resultado do processo (RF 77).

A missão se entende de dois modos complementários: a missão ad gentes, como tradicionalmente se dizia, que seria aquela que implica sair do território de sua circunscrição ou de sua nação[10]. Esta missão é muito importante para a Igreja e para a Ordem, com ela ajudamos na implantação da Igreja e da Ordem, ou ao menos na implantação da Ordem e é sinal de nossa vida. Todas as circunscrições, inclusive as pequenas ou aquelas onde se diminuem as vocações, devem igualmente enviar algum frade. deveríamos pensar em algum critério como, por exemplo, cada 5 ou 10 profissões perpétuas, ao menos um irmão poderia ser enviado. Isso gera uma vitalidade na circunscrição. Por isso é muito importante, durante todo o caminho inicial, ter sempre presente este horizonte e, em algum momento, propor a todos os formandos alguma experiência forte de missão ad gentes, para que a divina inspiração (RB XII, 1) possa tocar ao menos o coração de alguns irmãos.

A outra possibilidade de missão é a nova evangelização. Nossas Constituições definem como missão também o trabalho evangelizador destinado às pessoas que abandonaram a fé ou se distanciaram da igreja[11]. Por isso, todas as nossas presenças devem estar atentas para desenvolver uma pastoral não só destinada aos que já participam na vida de fé (aos quais se deve continuar sustentando), senão trabalhar para que os nossos conventos sejam conventos em saída. Também os irmãos que não sairão de seus territórios para a missão devem de igual modo ser missionários. Não podemos assistir passivos ao processo de secularismo e de descristianização, devemos ser ousados, fiéis e criativos, para fazer o mesmo que fez Francisco junto a seus primeiros irmãos. Por isso, é fundamental que nossa formação consiga despertar em todos nossos formandos o desejo da missão e lhes dê os instrumentos necessários para realizá-la.

Como capuchinhos seguimos sendo enviados aonde ninguém deseja ir (RF 72). É importante estar preparados para isso, e fazê-lo sempre a partir do nosso carisma. Não somente em territórios longínquos de missão, senão também nas periferias existenciais que podem estar muito próximas a nossos conventos. Há muitos lugares aonde ninguém quer ir, e infelizmente tantos lugares ocupados por nós onde muitos queriam estar. Não briguemos para estar onde outros querem, esta não é a nossa vocação.

A implementação da Ratio certamente levará a nossa Ordem a uma importante renovação, especialmente na vivência de nosso carisma, também em relação à missão. Não tenhamos medo de ser prudentemente ousados, pois somos uma Ordem que tem o espírito de ser uma reforma e isto é uma atitude que forma parte de nossa identidade carismática (RF 73). Talvez em algo poderemos enganar-nos e precisaremos avaliar e replanejar de novo algumas coisas, porém temos que assumir os riscos que implica caminhar rumo a um futuro ainda não escrito (RF 73).

Certamente as novas gerações iniciadas nesta vontade de ser autenticamente capuchinhas contribuirão a renovar o entusiasmo de nossa Ordem pelo Reino de Deus e a vivacidade que sempre nos caracterizou ao longo dos séculos[12]. Porém, também a nós que vivemos a formação permanente, a nova Ratio nos oferece uma ocasião única de aprender com os discípulos de Emaús a recomeçar sempre de novo e- agora com muito mais razão- a não dar nunca por concluída a nossa formação (RF 182).

 

Frei Mariosvaldo Florentino, OFMCap

    Secretário Geral das Missões







[1] A reforma capuchinha nasce com o desejo profundo de voltar aos eremitérios e aos lugares afastados que favorecem o encontro com Jesus pobre e crucificado, onde o silêncio se transforma em serviço e consolação para os doentes de peste e a contemplação se torna compaixão (RF 69).

[2] Leve-se em conta, de maneira especial o seguinte: que os candidatos sejam pelo seu carácter idôneos para a convivência fraterna de nossa vida evangélica (Const. 18,3).

[3] Fraternidade e minoridade são nossas credenciais: ser irmão de todos sem excluir ninguém, acolher de modo preferencial aos “menores” de nossa sociedade (RF 64).

[4] Ouvi a voz do Senhor que dizia: “A quem enviarei? Quem irá por nós?” Eu respondi: “Aqui estou: envia-me!” (Is 6,8).

[5] Nossa missão é descobrir todo o bem que há ao nosso redor para cuidá-lo, ajudá-lo a crescer e compartilhá-lo (RF 71).

[6] Duas vezes a Ratio cita Mt 10,8: De graça recebestes, de graça deveis dar (RF 62;71).

[7] O método integrativo exige que todas as dimensões, com sua respectiva força carismática, estejam presentes de modo inicial e progressivo nas diferentes etapas do processo formativo (RF 61).

[8] Desde os programas de formação acadêmica se deve insistir na necessidade de uma metodologia que favoreça dinâmicas de grupo que nos ajudem a pensar juntos, superando a competitividade, a autossuficiência, o narcisismo intelectual e a estabelecer diálogo interdisciplinar entre os diversos conhecimentos (RF 110); A pastoral em fraternidade é o melhor antídoto contra o ativismo e o individualismo, e nos protege do narcisismo apostólico, de patologias afetivas ou do uso inapropriado do dinheiro (RF 121); A missão nasce de uma relação íntima e afetiva com o Mestre, vivida em fraternidade, e evita o protagonismo ou o narcisismo pastoral (RF Anexo 1,28, D).

[9] Acolhe com respeito e sem medo de corrigir ou admoestar, mas condenando energicamente aos irmãos cujas motivações nada tem a ver com o espírito do Evangelho (RF 148).

[10] Reconhecemos a condição particular daqueles irmãos, comumente chamados missionários, que deixando a própria terra de origem, são enviados a realizar seu ministério em contextos socioculturais diferentes, nos quais o evangelho não é conhecido ou onde se pode prestar serviço às igrejas jovens (Const. 176,2).

[11] Do mesmo modo, reconhecemos o compromisso missionário particular dos irmãos enviados a lugares nos quais é necessária uma nova evangelização porque a vida de grupos inteiros já não está informada pelo evangelho e muitos batizados perderam, em parte ou totalmente, o sentido da fé (Const. 176,3).

[12] R. Genuin, Agradeçamos ao Senhor, 29.